فمن أصول خلقته من جهة الصفات والأخلاق النفسانيّة : صفة العجل ، فانّ الصفات النفسانيّة حقيقتها كيفيّات نفسانيّة وأطوارها وخصوصيّاتها ، وهذه الصفات عين النفس والذات ، فانّ النفس في وحدته كلّ القوى ، ولا تغاير بينها الَّا بالاعتبار واللحاظ . ولمّا كان الإنسان محدودا ضعيفا : ففيه صفة العجل قهرا وبالطبيعة ، فيصحّ أن يطلق عليه - خلق الإنسان من عجل . وهذا حقيقة قوله تعالى : * ( وَما أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا . ) * . * ( وَيَدْعُ الإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَه ُ بِالْخَيْرِ وَكانَ الإِنْسانُ عَجُولًا ) * - 17 / 11 . ثمّ إنّ الإنسان بمقتضى هذه المحدوديّة والعجل : يشكل عليه الصبر والوقار والطمأنينة ، فيختار بالطبع العاجلة ، ولا يصبر على الآجلة . * ( إِنَّ هؤُلاءِ يُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَيَذَرُونَ وَراءَهُمْ يَوْماً ثَقِيلًا ) * 76 / 27 . و . * ( مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَه ُ فِيها ما نَشاءُ ) * - 17 / 18 . * ( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ ) * - 17 / 20 . فالإنسان لو خلَّى وطبعه ، ولم يخضع لحكم اللَّه وقوانين دينه وبرنامج تعليم الرسول وتربيته وتزكيته : فهو عاجل ويحبّ العاجل المسرع ، ولا يتوجّه إلى الآجل المتأخّر . نعم هو مختار في اختيار أىّ من البرنامجين العاجل أو الآجل ، والرسول مبعوث من جانب اللَّه تعالى إلى هدايتهم وسوقهم إلى الفلاح والصلاح والكمال والسعادة الحقيقيّة ، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر . وهذا الاختيار في محيط الحياة الدنيا يوجب ترك اليوم العظيم ، والاعراض عن الحياة العليا الحقّة ، فينتفى جميع الفضائل الروحانيّة ، ويسقط تمام الكمالات والمراتب الانسانيّة ، فلا يرى إلَّا ظاهرا وعاجلا ، مع أنّ العاجلة أيضا بيده تعالى وبإرادته وتقديره . * ( عَجَّلْنا لَه ُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ) * . وإذا أعرض عن سبيل الحقّ ، وظهر الضلال والانحراف : فيميل الإنسان إلى